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《记》曰：虞、夏、商、周，有师保。

原先我们需要通过巫或其他手段去了解天意，而在子思、孟子的系统里，了解天意的关键在于自身，我们尽心、知性就可以知天。在这个阶段，不但天和帝混用，而且天命和帝命也混用。

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天是至高者，而帝则更接近宇宙和自然的主宰者的含义。故民入川泽山林，不逢不若。由此，在观念上也会出现一些矛盾的地方，比如上文中，一方面强调天命明威，另一方面，则又说，上天孚佑下民，天命并非固定不变的。王前巫而后史，卜筮瞽侑，皆在左右。革命的观念到汉代依然有很多支持者，特别是在公羊学的系统中，关于革命和篡夺的争论始终存在，典型表现即为辕固生和黄生关于汤武是革命还是颠覆的争论。

其恶足以贼害民者，天夺之。在这样的转变中，人与神之间便具有了新的感应模式。临行前，他嘱咐袁克定说如果请不来，就不要回来。

学社提倡道德，就是要为永堕地狱之幽魂怨鬼忏悔。这就说明神道设教在现今主要是保全中人以下人格，以维持世道，救正人心，平治天下。回国后，他曾于1912年任南京临时参议院、北京临时参议院议员，并任《民权报》总编，后因反袁世凯逃往天津。最后是段祺瑞设计，以朋友之道邀请他来车站会晤，被强行架上火车开往北京。

故今听天命安排，素位而行……只要司地权圣者，与我合作，我则学伊吕之妙用，不分善恶，就汤武，就桀纣，均无不可。吴佩孚请段正元至洛阳官邸，问其统一大计，段正元看到有一怒而天安之机，就告诉他今年三月间有动机，八月间有大机会，但必须预先在人事上有善良政治的计划，否则徒事争雄，称强逞狠，则与为敌者众，反对以武力统一，但吴佩孚亦未照此去做，这年秋天第二次直奉战争爆发，吴佩孚果然失败。

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四日以乐礼教和，则民不乖。三、实礼性段正元办道德学社反对虚理，强调实礼。可见虚理是指由后儒陷于空言学理，著书立说，自欺欺人，到现代受西学影响更是各种理论讲得头头是道，结果能否实行好像不是自己的事情。1933年任参谋本部总务厅厅长，赴北平协助处理华北事务，并以国民政府军事委员会北平分会总参议身份与日本关东军代表冈村宁次签订《塘沽协定》。

学社提倡道德，即为圣贤仙佛之代表。袁克定到正定后，王士珍表示已无意于参政。近代以来中国也是遗失了儒家中庸之道的精义，对中庸之道进行了强烈批判。1912年4月任北京国民政府参谋本部第二局参谋，8月奉派赴天津欢迎孙中山入京。

三日以阴礼教亲，则民不怨。《汉书·文帝纪》十二年三月诏：孝悌，天下之大顺也。

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实礼是古代圣人立教所定的三纲五伦八德，是天经地义，踏踏实实，重建人伦秩序。孔子认为士人在承担了道的前提下还应该以天下苍生为念，推己及人，教化天下，使天下归仁。

第三，为造作恶因，永堕地狱之幽魂怨鬼，超度解脱。编辑主任陈景南（1881年－1953），又名荃三，字尧初，河南光山（其故乡今属湖北省）人。自孔子开宗创学以来，教化一直都是儒学话语的一个中心话题。王士珍为人处事颇为仁厚，处此风雨飘摇之时，心甚忧患。他们和孝义的同仁宋秉经、曹兴周等，不显山，不露水，尽其所能，默默奉献。一由中人以下之人，惑于邪说，不知鬼神之德之至，毫无敬畏之心故也。

亲亲仁民，仁民爱物，在上在下，男女老幼，贞自由平等，人民熙熙皞皞，天然大同极乐世界在其中。当时人依神，神依人，到头人神皆毁。

大道昌行，天下太平，而圣贤仙佛之志愿自了矣。他还曾参加统一共和党。

两汉时期，乡官里吏的表率作用仍居重要地位。奈何当道者均置若罔闻，毫不采用，只得含血喷天，韬光养晦。

道德学社的骨干和领导层是有传统文化素养的军政要员、社会名流、地方士绅、中小商人，而其教化的对象则是包括以上人员在内的社会各个阶层，其中许多是普通百姓、农民、士兵、商贩等。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。（《论语·子路》）苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（《论语·子路》）孔子训政为正，说明执政者必须有正的方向、正的理念以及正的方略, 能够遵循正道，这样才能使君民俱正，使国家社会进入正道，实现天下有道。会晤卢永祥一事在《忍辱家训》里有这样一段记载：又有当道人，再三敦请见面，谈叙情投意合，胜于故交。

这些弟子在文革期间都想法设计保护道德学社的书籍，而且他们认真地阅读，按照书里所说自我修养身心性命。《周礼·天官·大宰》云：以九两系邦国之民……四曰儒，以道得民。

明清儒学下行路线的过程，突出地表现为民间化、宗教化的特点，大致经过了王门后学未完成的宗教化、三一教、太谷教和刘门教等真正的宗教化和其他民间宗教中的儒学因素这几个阶段。这一传统在近代以来面临西方文化的冲击，遭到了人们的普遍质疑和批评，或认为是一种不切实际的的理想，或认为是泛道德主义，或认为道德与不可能合一，甚至很多人一提到道德治国，都认为是愚酸腐败，原因何在？段正元认为：当兹圣学衰微，人并不知道德为何物，相欺以智谋，相逞以诈力，相竞以利权，相尚以皮毛，相趋以党派，几若惟此始能立于世界之中。

凡大圣人立教，皆由性与天道中自然流露出来，故其所定，即是实礼，千万世行之而无弊。中国现代史上有梁漱溟先生也模仿《吕氏乡约》和《南赣乡约》的组织形式，推行乡村建设，并倡办乡农学校，对农民进行道德教化。

如果乡官里吏教化不善，就要承担失职责任。所以，段正元说他四方有学社，中外有门人，实现了布衣教王侯之志，倒是实情。汉武帝时曾遣司马相如以檄书晓谕巴蜀曰：让三老、孝悌以不教诲之过（《汉书·司马相如传》）。不过物质愈发达,社会愈黑暗,强霸者死之徒,吾为此惧。

及其至也，圣人有所不知。今言道德治世，人以为腐败，推其故，即坏于理学文章空谈，言而不行，人以为道德即如是，势非维新不可。

贵社所讲实行道德，究以何者为主耶？段正元回答：教中各分宗主，乃各教圣人当时因时、因地、因人之说法，非大道真谛也。在乡以下，又置里正、伍长、父老等，其职能也主要是劝导乡里，助成风化（《后汉书·明帝纪》）。

夫子告以政者正也，子率以正，孰敢不正。没有军队，没有警察，靠的就是像乡约、社学、圣谕之类的教化力量。

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